说起“色”历来就是一个颇为隐晦的话题，在古代很多时候都是谈“色”色变，加上古代对“男女之事”的隐晦，色也就成了不能公开谈论的话题了。其实大可不必这样，不谈论是因为它确实有着尴尬的地方，也是男女之事多属隐私，公开谈论自然不合礼法。其次便是色大多被划到了贬义词一类，好似跟色相关的人或者事都是不好的。这样想也无可厚非，古今只有因色而毁灭的还没有因色而成功的，有人可能会说美人计，其实这是另一种情况了，况且这同样意味着另一方的毁灭。这对色来说是很委屈的，色是自然万物的本性，本无所谓好坏，之所以沦落至此完全源于人的另一本性，那就是放纵。历史上关于色的论述由来已久，而我们常说的俗语“食色性也”便是经典之谈，但是很多人可能不知道他的精华其实在后半句，断章取义让这句话成了好色之徒堂而皇之的借口让人忍俊不禁。

　　这句话很多人认为是孟子说的，其实根据记载此话出于告子之口，此人大多感觉陌生，此人是人性本善、本恶论以外的第三论者，可以说自成一派在当时也是颇有影响的。他主张性无善无不善论，而“食色性也”便是孟子引用的告子言论，意思其实也是非常直白。

　　从字面理解，食不是指事物，这里指的是喜爱的意思。而色也不是我们想得那样，这里泛指一切美好的事物，性也不是指两性而是指人本来的天性，连起来就是喜欢美好的事物是人的天性。看到这里大家肯定有点哗然了，其实后世大多用来形容美色或女色也没有什么不妥，前者是广义的，后者是狭义的，美色也是美的一种，喜欢也是人的天性，所以如此理解仍然能够流传至今还是有一定的道理。

　　然而让人好气又好笑的是不知从何时起这句话被断章取义，甚至还成了很多好色猥琐之徒为其丑恶行为进行辩解的冠冕堂皇的理由。他们如果知道这句话本意和后半句应当感到无地自容，后半句说的是“君子好色不淫”，相传此话出于孔子之口。不得不说这几个字是相当精辟，前半句道出了人的天性，而后半句加以延伸，无论是君子还是圣贤，好色作为人的天性是在所难免的。不同的是好色也有雅俗之别，而不淫正是雅俗之间的尺度了。爱美之心人皆有之，都是自然天性，于道德并没有什么疑惑。

　　然而真正做到好色不淫的却少之又少，古代风流一词经久不衰，但值得欣慰的是少大多数没有沦为下流。而风流也包涵了太多对美好事物的追求，能做到追求却不沉溺，也许便是不淫了。终归落魄江湖载酒行，都是凡人又如何能人人皆为好色而沉溺的君子，不过将作为修身的目标以自勉也未尝不是另一种君子呢。