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中国民间说唱“活的文化”如何觸達内心?
在中国与外部世界的互动中,不仅是经济社会的全面发展引起人们广泛兴趣,丰富多元的中华传统文化也受到越来越多关注。日本民族音乐学家、大阪音乐大学教授井口淳子,就是一位对中国民间说唱艺术有长期关注和研究的外国学者。
井口淳子曾长期在华进行田野调查,从民族音乐学角度对中国民间说唱进行艺术研究,以“他者”的眼光观察中华传统文化。她将中国民间说唱艺术视为农村地区的“口头传统”,认为这是一种极具价值的“活的文化”。
井口淳子近日接受中新社“东西问”独家专访,分享自己在这一特别研究领域的发现,回望在华深入田野调查中的“遇见”和“感动”,讲述对中日民间文化交流的思考。
中新社记者:是什么样的契机让您对中国民间说唱艺术这一相对“窄众”的领域产生兴趣,下决心对其展开研究?您从中发现了什么?
井口淳子:1987年我就读大阪大学民族音乐学专业研究生时,了解到中国有300种以上的曲艺曲种,而日本只有几种古典说唱艺术。中国如此繁多的曲种是怎么发展而来的?各自有怎样的特点?而作为文化同源的艺术,它们又有着怎样的相通相似之处?我一下子冒出很多问题,而且据我当时的了解,这其中包含很多源自中国农村的曲种,说实话很让我吃惊。以上种种激发了我的兴趣。
为研究中国民间说唱,1988年-1995年我先后五次来华进行田野调查,将流传于河北省乐亭县、滦南县的“乐亭大鼓”这一说唱题材作为研究对象,探讨包括说唱在内的农村口传文化。1993年-1994年,我以北京为基地,进行了为期9个月的文献资料调查。
民间说唱艺术在中国农村基本以口头传承为中心,不需要文本书词。长篇说唱的即兴性很强,可以插入“笑话”。根据场合的不同,书词也会发生生动的变化。说唱和听众的相互作用非常活跃。
我于《中国北方农村的口传文化——说唱的书、文书、表演》一书中,对乐亭大鼓的长篇书词“淌水”进行了详细分析。在“活的艺术”这一点上,被称为“淌水”的演唱者采用了能够自由变化的书词,明确了什么是固定的,什么是变化的。
但是,口头传承并不意味着这些艺术没有受到《鼓词》《大鼓词》等刻本的影响。中国农村的说唱艺术作者中也有“作家”,他们整理旧版本,创作新书目。
中新社记者:您说中国民间说唱文化是一种“活的文化”,请问所谓“活”是指哪些方面?作为一种文化,总有核心内容是一直传承的,您认为其中不变的核心元素有哪些?
井口淳子:比如,《三国演义》是中国家喻户晓的古典剧目,说书先生不会改变故事和书词的核心部分,但会用吸引现代人关注的方式进行创新表达。演出位于城市气派的书场书馆还是农村的广场、表演仅限一天还是连续多天、听众是怎样的人、现场反应如何等,根据这些不同的因素,表演者最终的呈现会有很大不同。越是出色的演出者,越善于做出各种灵活多变的调整。
这种“演出”自古以来就是民间说唱文化吸引人们的核心。不是固定的“文艺作品”,而是作为表演艺术而存在,没有一个是相同的演出。我认为这是说唱文化的精神内核,其文化魅力不仅跨越国界,也能触达内心。
中新社记者:您提到,“用自己的眼睛看对方国家,直接交流是很重要的”,在中国进行多年田野调查过程中,您感触最深的是什么?
井口淳子:中国农村有很多生活经历丰富且极富才情的“作家”,每个人的经历都浓墨重彩。比如我田野调查期间遇到的张建国先生(1939-2018年),不仅精通乐亭县的影戏、大鼓、评剧三种民间艺术,甚至还自己创作脚本。
说书先生和伴奏者中有很多拥有丰富知识和品德高尚的人,他们是研究人员的老师。我通过和他们打交道,了解到中国民间说唱中根植于生活深处的“笑话”源头。比如我遇到的一位盲人伴奏者经历了很多生活的艰辛,但对他人、对生活反倒愈发宽容善良。这让我感到,艺术的传承在内涵上永远离不开人性的温暖。
我早年在中国农村做调查研究时,因为在读硕士研究生,手头没有多少积蓄,对受访者完全谈不上有什么物质上的回报,但当地农民们尽自己最大的努力,为我们准备了一切。回到日本后,我了解到当时我做调查的冀东地区曾在战争中遭受日方的严重破坏,但当时的村民们并没有对我提及往事,中国农村百姓的宽容之心让我至今深受感动。
中新社记者:您认为中国民间口传文化的鲜明特征为何?中日两国口传文化有何差别?
井口淳子:同日本口传文化相比,中国各地方言都有不同的曲种,语言和音乐的结合性很强。和古典的书词一样,中国民间说唱的新书目也在不断被创作出来。在日本,由于社会氛围过于尊重古典作品,很难产生新的剧本。
我觉得中国的曲艺已成为民众文化、******和生活的一部分,戏剧、乐器和音乐类型等经常发生变化。日本的“能”与“狂言”有约650年历史,歌舞伎和人形净琉璃(曲艺剧)有约400年历史,但日本几乎不使用新的乐器。就像中国唐代乐器如今依然存在于日本雅樂演奏中一樣,日本有著“保存原樣”的強烈傾向。
比如,人形淨琉璃的義太夫節是日本代表性的說唱音樂,腳本、音樂、太棹三味線都與江戶時代一樣沒有變化,用絲線的弦珍惜地保持著微妙的音色。雖然也有新劇本,但是人氣劇目是17、18世紀的故事,初學者看日語字幕欣賞。
中新社記者:中日一衣帶水,音樂交流源遠流長。您如何評價曆史上兩國的音樂交流及其對文化往來産生的影響?
井口淳子:中日之間的文化交流,首先是中華文化傳到日本,日本在接受影響的同時完成了本地化。以古琴樂譜爲例,日本簡直就像中國的文物保管倉庫一樣,古譜和正倉院的樂器等現在仍可以在日本見到,傳統音樂交流是兩國往來的重要組成部分。
近年來,音樂學、民族音樂學等專業的碩博中國留學生突破了中日兩國語言的壁壘,發表了很多優秀研究成果。我十分期待今後有更多中國人研究日本音樂,更多日本人研究中國音樂。
因爲本文化研究和異文化研究在其視點、研究方法等方面有很大的不同,日本人在研究日本音樂的時候,往往會拘泥于細致的主題和問題,有難擁有廣闊視野的傾向。而中國人研究日本尺八和日本筝的時候,自然會産生比較的視點。
除了傳統音樂,今天遊戲音樂在中日兩國的傳播也在證實“文化容易跨越國境”。比如中國的人氣游戏在日本受到欢迎,游戏中展现的京剧等中华文化吸引了日本年轻人。
中新社记者:2022年是中日邦交正常化50周年,能否从您的研究出发谈谈您对两国民间文化交流的感受?两国民间文化交流应从哪些方面予以加强?
井口淳子:在民间交流层面上,了解“等身大”的对手是很重要的。我的新书《送别的饺子:中国・城市和农村肖像画》(2021年京都:灯光舍),描写了在华30多年田野调查中遇到的难忘人物,记述了与河北、宁波、厦门、湖南等各地男女老少的相遇和离别。这本书意外地受到不少读者的欢迎,我看到有读者发出这样的感想:“中国人在严峻的时代和环境中也对他人热情、豁达、富有魅力”。
在日中邦交正常化50周年之际,继续加强民间交流、加深对彼此的理解,有助于两国深化人与人之间的友谊,帮助两国更好面向未来。
井口淳子(IGUCHI Junko),大阪音乐大学音乐学部教授(音乐学,民族音乐学)。文学博士,大阪大学研究生院文学研究科博士后。主要研究课题有“对中国的音乐以及艺能的研究”“近代亚洲洋乐史”。主要著作《中国北方农村的口传文化—说唱的书,文本,表演》(2003 厦门大学出版社)《上海租界与兰心大戏院—东西艺术融合交汇的剧场空间》(2015,上海人民出版社)《流亡者们的乐坛—上海租界的音乐与芭蕾》(2021 上海音乐学院出版社)、《送別的餃子—中国都市与农村肖像画》(日)(2021 京都:灯光舍)
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